第3016章教学教化教西域 2 / 2
卢毓薛平等离，斐潜贾诩，『西域教化，乐始。』
错，斐潜西域准备教化段，音乐始。
或者『娱乐业』？
贾诩拱，显早预料，『主公英明。乐者，，礼者，序。故百物皆化，序故群物皆别。今西域言语通畅，声乐法，则扬长避短，使西域民虽通言语，亦明华夏，明华夏理。』
斐潜点头，『先声求其聚，再音使其兴，乐明其达，谓教化辅佐，礼乐相辅相。礼云，「乐由，礼制」便此，乐礼，礼乐。相合，方往利。乐者，非谓黄钟吕、弦歌扬，乐末节，需重通义，彰明德节。』
华夏喜欢极端化模式，知什候养，候什，坏候便什坏。群老夫批判靡靡音，掉头被靡靡音打狗血淋头。
论玩弄声音乐，华夏其实早期领先全世界，且场很高理论支撑。
华夏早期乐理，声、音、乐，三层次概念。
声与音区别，音节奏、音调，声。华夏早期乐理认普通声，基本称噪声，将节奏韵律声，称音，乐般指内涵，代表某含义乐章。与虫豸，物，听觉，够感知外界声响，虫豸物抵达声程度，类显更高层次追求，区别禽兽重标志。
《乐记》句话，『知声知音者，禽兽。』虽绝，确实定理，追求感官刺激，类似禽兽，类……感官刺激，毕竟类兽性。
『西域民，亦乐器，鼓乐声，乐音，更华章，』斐潜缓缓，『形言，言足，故嗟叹，嗟叹足，故咏歌，歌咏足，故舞，足蹈。今观西域民，舞足蹈者，知其歌咏足，此便乘机。』
仅西域，其什语言文化，比西羌很喜欢舞蹈。
像墨水，见漠句长河落圆，感觉风声入竹万竿斜，什才，或怎读书，恐怕剩两字……
西域，候高高举牛尾巴，或舞皮袍，简单表示，似乎很欢乐，实际很怜，因表达绪方式很少，太少。
机。
若其加入潜移默化引导呢？
像世米帝搞段……
西域，阵，果华夏占领，其占领。
外物，跃。
因外物强弱，感表层次，乐音，新外物，施加。华夏早期候，已经明明白白写《乐》书，『凡音者，者。於，故形於声。声文，谓音。』
西域方，几乎空白。光头尚带法器，叮叮敲候，西域民几乎被吸引住，知觉，接受佛教传教，产信仰。
果将其光头尚替换掉，或将其内容替换走……
乐音类很，端庄，张狂，细腻，粗犷，每给感受，诱导感与转换。犹世古典音乐与摇滚音乐，尽管属乐音范围，给听众感受完全。
喜欢听古典，喜欢摇滚，差异产，很程度决定环境，部分因性。
因此斐潜打造全新西域环境，占领原本应该早占领高，眼睁睁光头，或其什头白白侵占应该属华夏盘。
古容易？简单低产力，差物资供给条件，准备理论，考虑此办法，华夏却将其束高阁，甚至弃敝履。
，斐潜贾诩：『西域，声，音主。野，重奇声，奸音，城，许雅声，音。野，劳疲，奇奸声，兴其鼓其力，城民，教，雅重，声音乱。固云，君乐其，乐其，必论古新，论其正。』
贾诩颔首：『主公言甚。古新争，利教，反其乱。声音乐，本教，声驱，音引，方论乐。直声音者，足论乐。乐者，亦鄙声。犹识百字者锦绣文章，著文章，亦必笑识百字。』
斐潜颔首，『善。新古乐争，犹今文古文相争，皆取。』
谓古乐，指炎黄尧舜，相传雅乐，黄帝乐《咸池》，尧乐《章》、舜乐《韶》，禹乐《夏》等，节奏缓慢庄重，富寓。新乐，则战做乐曲，郑、卫音代表，偏向繁杂声色，什特别含义。
新古乐争，其实比今文古文相争更早，春秋战，相争根本，依旧政治问题。因华夏士认，认音乐与政治相通，判断政失项指标。
『诗经，未言郑卫靡靡绝录其文，亦未秦铿锵惧记其歌，』斐潜沉声，『声音乐，观其音知其俗，观其政知其主矣。周公采周南风，汉何采西域风？』
贾诩点头应，补充：『正。乐观政法，古今皆。君者，万民主，君，必甚。若其器，僭越其制，足见侈，度量，亡远矣。古云，宋衰，千钟。齐衰，吕。楚衰，巫音。西域邦，哀忧声，足见其主失政，民众流离，乘其机图。』
孔，怎，民经常听什音乐知。
，古代候娱乐项目音乐……
『移风易俗，莫善乐。』斐潜，『南匈奴教化，因其邦，故间分直，西域广，邦杂乱，故新法。佛驱，弱其志气，音聚，消其隔阂，商饵，骄其，授进，笼其民……』
『太史义性直，难此等琐碎，故某仅言四民，农工，武威压，镇平，除奸乱，火焚野……教化术，侵蚀法……』斐潜贾诩，『唯文方明达通，知其诀窍，则文规矩，纳亲善，消仇恨，水浸润……文武法，水火共济，十期，速则十定，慢则廿卅，西域，尽属华夏矣……』
(本章完