第43章 不装了！张九炎既是北马又是南茅！ 1 / 2
西汉武帝期董仲舒提“罢黝百、独尊儒术”，儒已官方主流文化领袖正宗，巫祝文化民间型民俗型文化轮廓已初步形。
教虽脱胎巫祝文化，随代展、教思典籍断丰富、理论体系断创新、教义科仪等断完善。主体教《三经》确立，东汉魏伯著《周易参契》被教吸纳并被奉丹经祖；北魏寇谦教进改革，专礼度首并将诵习经改直诵乐诵；南朝陆修静进步完善斋醮仪范，基本完教科仪，南朝陶弘景《真灵位业图》建立系统、完善神仙信仰体系等等方。
萨满传承比较封闭、宗教很难渗入，萨满始祖、教义、组织、固定庙宇文化形态，由展形式更适合阶层民众，很难登堂入室层社主流。句俗话叫“巫见巫”。
通俗点，服务统治阶级、帝王将相“巫”，周朝宗伯、秦始皇期方士徐福等等；服务阶层“巫”，比民间常见神、神婆、仙姑等。马仙源巫祝文化，很幸，马仙完“高级蜕化”，民间“巫”必。
论南方北方“巫”，至今形完整强理论体系做支撑、完备教规科仪，民间化马仙等等，更进入始终未被官方认使合法化境。
讲，结论：古，古老巫祝文化物质文明与神文明飞速展，朝代更迭思宗教领域百花齐放背景，次次被吸收，灭亡，融合，宗教表各独立，宗立派，实际枝连理，殊途归。
教产初期，其本源古老原始巫祝文化，教根源巫祝已完全脱胎蜕变高巫祝，终走向“更高标、更高端路线”。马仙根源巫祝文化，改变未完蜕变，终走向“民间平民化路线”。
简言，教本土宗教，单单指教源，更由其蕴含传统巫祝文化强基因，与“马仙”民俗文化相
“，既马，入，本质区别？”喜欢祝潇潇奇宝宝什提问状态，因奇。
“区别，”张九炎回答，“马堂口给，并解决，入却定，很理解。”
张九炎话，弟马，立堂口才积功德仙层次才提高必须走、虚实病条路，堂口、解决亦断扩状态，帮助别程，断悟，断提升。某角度讲仙断寻求身展路径，修度渡程，飞升界，度，渡，福慧双修、度渡才修圆满。
方式，马仙很厉害往往因仙直接捆窍，香客什状况，仙够直接，间很准，治病很厉害，通常让香客感觉很震撼。马仙办相比较困难，涉及灵界需城隍庙或者烧很东西祈求神仙帮忙，至其部门帮忙办。
入，授受法士，更则身修。教授受法，太降、祖师创教，即教传统。像张九炎正派，修阶次授受法标志，教正派认授法才真正士，才仙籍留位置。受，即受命，入册。
方式，士绝数根据易经六爻批八字，因果。因此期很弟由信够，再加经验足往往马仙效果，随龄增长经验增加，越越准，越越。