第一千零八十五章 内忧外患 1 / 2
薛仁贵笑：“，越公再深谋远虑、智计双，岂未卜先知？初末将尚越公麾，水师供职，曾谈论其攻城掠疆拓土功绩，越公便此等功勋屑顾，曾言今士卒争先、势鼎盛，威服四海，莫敢。则攻略其，却未收其，异势衰颓、军力难继，土亦将复叛，甚至残杀汉，示强硬。”
李孝恭颔首，番话很理。
汉王朝古往今征服土何止万计？便今高句丽，亦汉，安南更服王朝管辖，西域何尝汉疆域？王朝倾颓，方立即复叛，留汉更惨遭屠戮。
解难题，“掠其容易，收其困难”，将化外蛮夷融入汉，难比登。
仅奇：“房二难何妙策？”
薛仁贵色古怪，略微沉吟，颔首：“。”
李孝恭愈感兴趣：“愿闻其详。”
刀割烤熟羊，两口、口酒，吃酣畅，薛仁贵：“再鼎盛帝，亦衰颓，往征服领土难免抵抗重，顺势反抗乃势，古往今，概莫此。则征服便将其原住民屠杀殆尽，使其土皆帝民，向帝，忠贞渝。即便境迁，领内民代与帝间属产嫌隙，毕竟源，便亲近，便孤立，亦血脉相连盟友。况且，其皆帝民占据，纵朝沦陷强敌，民依旧向故，丝契机，便反抗重回帝怀抱……此，方彻底化占据领，千秋万代，永更改。”
李孝恭语，呲鼻：“半，每占、屠尽其民，移民充？此等办法虽，却伤，且万万提及，否则旦被满口仁义德微言义老儒听，必骂丧尽良、与禽兽异。”
杀戮太甚，，华夏久矣流传价值观。
“仁恕”“博”，历朝历代君王极力倡导德体系，连俘虏杀，更何况统治民？
却忘记，即便提倡仁义儒，其至圣先师亦直坚定认“华夷别”。
谓“夷狄入，则，入夷狄，则夷狄”更纯粹胡八，句话引申韩愈批注《春秋》写《原》书，其本“夷狄进入，夷狄接受汉化，主臣服，应该被消灭掉”。
孟更“臣闻夏变夷，未闻变夷者”，听华夏文明改造蛮夷，听华夏变蛮夷……
句话演变“信奉华夏文化，异族做皇帝，名正言顺”，因夷狄，早提解释谁呢？元朝理名许衡。
许衡其何？
且论其它，需知蒙军南神州陆沉，理名儒许衡、吴澄辈，皆摇尾乞怜、俯首称臣，文祥、张世杰、陆秀夫、谢叠山流肯臣元，赴继、仗义死节……
华夏文化包容性极强，却曾承认夷狄文化，加入进做弟，消灭。
儒却“软骨头”“假仁义”劣根性，儒问题，儒独延伸各各派，导致祖宗经义偏差，甚至完全曲解。
至程朱理兴，甚至完全背离儒初衷，味攀附统治者，原本宋朝籍籍名程朱理至元朝忽鼎盛，明朝被王明压制惨忍睹，清朝经由熊赐履等肆鼓吹，再次统治文坛……
由其展脉络，其本义便见斑。
（咳咳，扯远，胸块垒，吐快。）
房俊初薛仁贵提及此，便感世桩实例。数白飘洋渡海块新陆，将其原住民屠杀殆尽，灭其苗裔、毁其文化，鸠占鹊巢立，却摇身变鼓吹权由。
其强盛，偏居隅称霸世界；其衰颓，摇尾乞怜认祖归宗。