第98章《楚辞》 1 / 1
《离》，楚辞。翻战书页，触目及除滔滔绝辩辞，艰深枯涩理论阐释，代环境使。，卷帙浩繁沉重文字，闪耀段灵飞逸、浪漫凄文字，《楚辞》。《楚辞》与《诗经》构古典诗歌源头，《诗经》创实主义传统，《楚辞》则创浪漫主义传统。其实，《楚辞》仅诗歌，传奇优神话
华民族早熟民族，西方民族沉浸神秘象，原已经频繁战乱复杂政治 斗争，提进入理性代。躲避王室内乱，东周宗族携带批典籍楚，批典籍楚文化产重影响。，楚毕竟远离原，原理性完全束缚楚文化。原将文艺术纳入礼仪纲常伦理德范畴，谓“诗言志”，功利目使原文艺术难免呈凝重貌。楚则，原区已再相信巫教，楚沉浸片充满奇异象炽热感神话世界。长巫文化氛围浓厚域，保持真烂漫气质，创造艺术便灵由性格
《楚辞》根楚独特文化土壤，它神与楚活血脉相连
清代洪亮吉曾，“气，盛东南，楚山川，奇杰伟丽，足抒性”，屈赋“香草结”楚态环境反映。楚气候湿润，土肥水，草木鸟兽长繁殖提供优越条件。楚山川遍见蓊郁草木，正名目繁植物，《楚辞》芬芳世界。台湾者潘亮俊先《〈楚辞〉植物图鉴》将《楚辞》植物分香草香木恶草恶木两类，其，江离、白芷、蕙、杜蘅、菊、蘋、石兰、椒、桂、薜荔、橘、柚等34植物属者，薋、菉、艾、棘、荆等16属恶草恶木。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰佩”，屈原执著与芳草佳木伴，恶草秽木深恶痛绝，士夫高洁灵魂表。萋萋芳草与崇高品格相辉映，共构建馨香楚辞世界
《楚辞》楚“恋歌”。战，楚巫风盛，虔诚信仰神灵。取悦神灵，楚许祭神迎神歌，祭祀神灵唱神灵深深依恋，《九歌》楚与神灵曲恋歌，充满浓浓味。或许由神间巨差异，《九歌》恋受重重阻碍流露法相奈哀怨。《湘君》唱：“扬灵兮未衱，婵媛兮余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻。”《湘夫》唱：“沅芷兮澧兰，思公兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”湘君与湘夫湘水神，描写渗入沅湘风。《山鬼》篇演绎山鬼世界，“若兮山阿，被薜荔兮带萝。既含睇兮宜笑，予慕予兮善窈窕”，居深山丽山鬼，却朝夕孤独与赤豹文狸伴，眼华老却与思慕相见。孑独立云雾迷蒙山间，“猿啾啾兮狖夜鸣，风飒飒兮木萧萧，思公兮徒离忧
《离》打世，仅因它传达屈原高洁理，因它本身具浪漫由神。实碰壁，诗将目光转向神境，“驷玉虬乘鹥兮，溘埃风余征……吾吾令羲弭节，望崦嵫勿迫。路漫漫其修远兮，吾将求索……朝吾将济白水兮，登阆风緤马”，几句诗，屈原乘神兽游走神界，与神由沟通，象，正象赋予诗歌限浪漫神
越受束缚，越渴望逍遥由，乱世尤渴望逍遥。战，苦世离乱，《楚辞》与《庄》表逍遥境追求。统计，“逍遥”词《楚辞》共90次。屈原《离》“路漫漫其修远兮，吾将求索”，《楚辞》逍遥境界很候表受空限制“求索”思活。屈原诗，仅关楚命运，关整类命运，思考楚路，探寻宇宙类奥秘。《问》文，屈原1500余字篇幅口气问170问题，古至今，，历史神话传，囊括。全文四言句主，间七言句杂言，严整失变化。古往今，纷涌至诗笔端，气呵，圆转活脱，荡气回肠
《楚辞》，屈原常常流露彷徨、徘徊境。每处状态，屈原纯粹表绪苦闷，转向神界寻求路。“朝轫苍梧兮，夕余至乎县圃。少留此灵琐兮，忽忽其将暮。吾令羲弭节兮，望崦嵫勿迫。路漫漫其修远兮，吾将求索。饮余马咸池兮，余辔乎扶桑。折若木拂兮，聊逍遥相羊。”（《离》）主公四处远游，却找归宿，十分苦恼，苦恼逍遥方式求索，便足使敬佩
虽，屈原太，够跳实，超越古今，由往间，逍遥
战烽火已经历史烟尘，《楚辞》绮丽艺术魅力流传至今，展乱世别风采。