第149章 论儒家五行 1 / 2
陆言主站身，别腰，装模咳嗽，始讲课：“老师《非十二》原话：略法先王知其统，犹犹材剧志，闻见杂博。案往旧造，谓五，甚僻违类，幽隐，闭约解。
指责粗略效法古代圣王，却知圣王治领，碌碌腐儒。
言五更与月神姑娘言，。”
月神整暇，“愿闻其详。”
“五，由已久。类直方式试图理解存，古认五，指五颗星辰：辰星、太白、荧惑、岁星、填星；五，指五物质：水火木土金。五物质构世界。称，原始五。
周武王向殷朝臣箕询问治策，箕答九畴，畴五。
五初与农业关，耕平整治理——治土；防止旱涝水利业——治水；火使古文明向迈进步，治火保证产活顺利进必段；再加两工业产活——治金治木，古代称，五工。《卜辞》：帝五工臣、帝五臣正，管理五工官职。见五与类活息息相关物质，殷代已经其实施效管理。
其原始五义已经改变，它五基本立资源。牢牢控制五并妥善利，才建立巩固统治。治，必须考虑五物质分配问题，统治者徳与跟问题直接相关。，原始五与间产关联。
九畴五，二五，貌曰恭、言曰、视曰明、听曰聪、思曰睿。物质义五统治者立必须掌握基本资源，五统治者德力量教化民众段。五与五结合，启五向社五转换，儒思五思源。
春秋期，关五已经，它仅五基本物质解释世界构，更被解释社领域诸问题，'五'已经源五思维方式。祖师孔则始五与儒德礼真正结合。
孔及五：故者，徳，，鬼神，五秀……播五四，四气月。将'礼'纳入演化。礼必本太，分，转，变四，列鬼神……
传及曾，则分别主体与社往'五'，修养物质命'五'，再修养神与德名声'五德'，完由外内儒德修养论证。
命立足社物质基础，名声立足社神资源。立足社既需''，需'徳'，将二者统桥梁'身体'。思五讲何外，转化内觉。
月神姑娘，仁、义、礼智、信思希望辈够达至诚境界。
结刚才：原始五很早产，殷代五结合五，启五义向诸领域转换点。
春秋期，五已经社普遍观念，'五方'、'五材'、'五味'等，'五'思维方式。
孔将'礼'本源归'太'，德与结合奠定理论基础。
曾由外内，'五'、'五'、'五德'，外转换内徳关键环节。
思继孔'礼'，接曾''，借助五观念，构建独特儒五。
原始五，儒五演变。绝像月神姑娘，木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信，轻易举。”
陆言完，舒口气，缓缓，显力脑力耗费少。
月神眼睛早已闭，紧皱颤抖眉证明内很平静。